ANAK DALAM ASUHAN ADAT

Anak memiliki  tempat yag istimewa dalam adat Aceh. Sebagai ungkapan kasih sayang, dalam bahasa Aceh,  anak-anak sering disebut dengan beragam ungkapan seperti  boh hatee, bijeh mata, jantong hate, sinyak meutuwah, raja ubit, banta seudang, banta sidi dan lain sebagainya.
 

Dalam bait-bait Hikayat Prang Sabi, sebuah karya satra dari Tgk. Chiek Pantee Kulu yang digubah pada saat berkecamuk Perang Aceh dengan Belanda, pada kira-kira akhir abad ke- 18, anak-anak disebut dengan bijeh mata dan boh hatee:

‘oh leumah neu-eu si BOH HATEE

Neutajo lee neucom-neuwa

That sukaan han peusabee

Neupujoe lee Rabbul a’la

Padum-padum neupujoe Syukoo

‘Azizul Ghafoo sangat kaya

Karonya  Gata ya Tuhanku

Lon teumee eu BIJEH MATA

Kelahiran anak disambut dengan sangat hikmat dalam adat. Rangkaian ritual senantiasa menyertai kehadiran mereka sejak mereka masih dalam rahim ibunya. Kenduri-kenduri  yang diiringi dengan do’a-do’a senantiasa dipanjatkan untuk kebaikan dan keselamatan.

Ketika sang janin berusia 7 atau 8 bulan dalam kandungan,  Ibu mertua sang calon ibu akan melakukan upara “Mee Bu”, yang biasa juga disebut dengan meulineum, sebagai wujud penghormatan dan kasih sayang kepada sang calon ibu, sambil menyemai harapan-harapan kepada bayi yang dikandungnya.  Bukulah beserta lauk-pauk, buleukat kuneng  dan beragam penganan Aceh seperti meuseukat,doi-doi, boi, karah, wajeb dan sebagainya dihantarkan sebagai wujud cinta dan kasih sayang. Biasanya juga dilengkapi dengan daging panggang  burung merpati, sebagai simbol dari sebuah harapan agar anak dalam kandungan si ibu menjadi anak yang setia, cerdik dan lincah, selincah burung merpati.

Sebelumnya juga, pada awal-awal masa kehamilan, telah diantarkan pula beragam jenis buah-buahan segar, untuk diolah menjadi nicah, lincah atau rujak, lalu dimakan bersama dengan suka cita, dalam suasana keakraban. Ada juga tradisi mengajak ibu si bayi untuk meuramin, bertamasya dan makan-makan bersama di alam terbuka.

Tatkala sang bayi lahir ke dunia, sesegera mungkin,  ayahnya menyambutnya dengan azan dan iqamah, menyerukan asma Allah, menyerukan untuk shalat, menyerukan untuk kemenangan. Allahu Akbar, Allahu Akbar, laa ilaaha illalaah...Dibimbing Teungku Gampong yang mulia, do’a-do’a pun dipanjatkan, agar anak tumbuh sehat, berkah umur dan mudah rezeki.

Selanjutnya sang bayi dibesarkan dalam rateb-rateb ibunya.

La ilaha illallah

Kalimah thayibah payong page

Taduek tadong beuranggapat

Allah taingat Neuk di dalam atee

jak ku timang bungong pade,

beu jroh pike ‘oh rayek gata

tutoe beujroh bek rhoh singke

bandum sare ta meusyedara

Pada hari ke tujuh kelahiran sang bayi dilakukan kenduri aqiqah, bersamaan dengan itu dilakukan upacara cukuran rambut dan peucicap, kadang-kadang diikuti pula dengan penambatan nama kepada sang anak, nama-nama yang baik dan bermakna. Acara peucicap dilakukan oleh Teungku gampong yang mulia dengan mengoles manisan pada bibir bayi, sembari mengucapkan

” Bismillahirahmanirrahim,

manislah lidahmu,

panjanglah umurmu,

mudah rezekimu,

taat dan beriman

 serta terpandang dalam kawom”.

Pada saat inilah bayi telah diperkenalkan bermacam rasa di antaranya asam, manis, asin. Ini merupakan latihan bagi bayi untuk mengenal rasa, bisa dia bedakan antara satu rasa dengan rasa yang lainnya.

Beberapa bulan kemudian, dan biasanya dipilih bulan-bulan ganjil, misalnya bulan ketiga, kelima atau ketujuh diadakan upacara peutron tanoh. Pada saat upacara tersebut, bayi digendong oleh seseorang yang terpandang, baik perangai dan budi pekertinya  Setelah semua selesai, selanjutnya bayi ditaktehkan (diajak berjalan) di atas tanah dan akhirnya dibawa keliling rumah.  Saat kaki sang bayi menyentuh tanah diucapkan pula “lagee tanoh nyoe teutap, beumeunankeuh teutap hate gata”. Tak lupa sang bayi juga dibawa ke masjid, agar hatinya terpaut dengan rumah Allah. Akhirnya bayi dibawa pulang kembali dengan mengucapkan assalamualaikum waktu masuk ke dalam rumah.

Ketika sang Anak sudah mulai belajar melangkah,  sang ibu selalu menuntun dengan lantunan pantun, agar anak menjadi santun sesuai dengan identitas keacehannya:

Jak lon tateh, meujak lon tateh

Beudeoh hai aneuk ta jak u Aceh

Meubee  on ka meubee timphan

Meubee badan sinyak Aceh

Pada umur enam atau tujuh tahun biasanya anak-anak akan dipeusunat atau dikhitan. Pada usia yang hampir bersamaan anak-anak pun mulai diantar ketempat pengajian ke teungku seumeubeut di meunasah atau ke rumoh Teungku Inong.  Prosesi intat beut dilakukan dengan hikmat dan serius,  sebagai pertanda bahwa tahapan ini merupakan tahapan penting dalam kehidupan seorang anak. Sehidang bu leukat ngen ue sudah disiapkan sebagai bagian dari upacara penyerahan anak kepada teungku, agar didik menjadi manusia yang berilmu.

Namun harus dipahami bahwa tanggungjawab pendidikan awal bagi seorang anak tetap merupakan tanggungjawab orang tuanya. Sebelum diantar ke tempat pengajian anak-anak biasanya sudah terlebih dahulu diajarkan oleh orang tuanya di rumah, walau sekedar memperkenalkan huruf-huruf hijaiyah.

Tanggungjawab pendidikan anak juga melekat pada seluruh wali-karong, wareh-kaom si anak dan seluruh masyarakat gampong. Setiap orang, terutama orang-orang tua bijaksana di gampong senantiasa memposisikan diri sebagai guru bagi semua anak di gampong. Pada setiap kesempatan mereka membacakan nazam-nazam, hikayat dan calitra-calitra penuh hikmah kepada anak sebagai bentuk pembelajaran. Hadih-hadih maja pun disampaikan dengan penuh kebijakan. Anak-anak gampong diajarkan agar menjadi pribadi yang santun.

Hai aneuk tamariet bek meukee-meukee

Jiteubiet ikue jeut ke asee

Hai aneuk tamariet bek meukah-meukah

Jiteubiet ikue jeut ke gajah

Hiem-hiem pengasah otak tak lupa dilemparkan, diselang seli dengan hiem-hiem jenaka.

Na saboh cicem jipoe ue laot

Jingieng ue likot aneukjih kana

Jijak ngen jiwoe eumpeun lam reugam

Soe nyang utoh pham tachie boh makna..!?

Begitulah seterusnya sang anak hidup damai dalam adat gampongnya. Teungku Keuchik dan Teungku Imeum Meunasah tak lepas-lepas mengamati perkembangan dan pertumbuhan anak-anak di gampongnya. Pak Keuchik dan Teungku Imeum Meunasah, tahu persis berapa orang pemuda yang mulai jitron bulee keuingnya, dan orang anak dara yang sudah mulai “mirah muka” . Hingga suatu ketika beliau bertanya kepada empunya anak, “hai teungku, ka mulai rhot bulee keuing si agam tanyoe ken ?”, atau “karayek sidara tanyoe ken?”  kiban teuma, peuna reuncana ?”

Begitu selintas ilustrasi kehidupan anak dalam ramahnya kehidupan adat. Anak-anak hidup dalam cinta dan kasih sayang adat gampongnya. Di sana mereka tumbuh dan berkembang, bermain, bercanda, ceria dan bahagia, menikmati indahnya kehidupan mereka, hidup dalam asuhan adat. Konsep anak-anak disayangi dan orang tua dihormati benar-benar dijalankan bukan sekedar slogan-slogan semata.

Hari ini, ketika kehidupan di negeri ini tidak lagi ramah terhadap anak. Kasus kekerasan terhadap anak atau kasus kekerasan yang melibatkan anak terus menunjukkan tren peningkatan, apakah tidak sebaiknya kita berfikir untuk kembali membangun kearifan adat sebagai alternatif konsep pengasuhan anak. 

Tapi jangan melihat konsep adat pengasuhan anak hanya pada bentuk-bentuknya, jangan lihat bukulahnya, bukan buleukat kunengnya, tapi lihat nilai-nilai yang dikandung dalam adat pengasuhan anak itu. Nilainya adalah kasih sayang, perhatian, nilai tanggung jawab orag tua, wali, karong, wareh-kaom, nilai  tanggungjawab lembaga pendidikan,nilai tanggungjawab komunal, tanggungjawab bersama masyarakat gampong yang dibangun secara menyeluruh dan terintegrasi.(AZ)

SISTEM PENDIDIKAN ADAT, SEBUAH GAGASAN ALTERNATIF

1 Januari 2015 pukul 21:46Hingga era 70-an sesekali saya masih sempat mendengar dari guru Sekolah Dasar di kampung, bahwa dahulu ada ungkapan dalam bahasa Aceh, yang lafadhnya, bek jak sikula, jeut keu kaphé, yang maksudnya, jangan bersekolah, nanti akan menjadi kafir. Ungkapan ini sering didakwa sebagai ungkapan yang membodohkan, sehingga secara aklamasi kita sepakat untuk mencampakkan ungkapan ini ke dalam tong sampah.

Namun saat membaca artikel saudara Affan Ramli, yang berjudul Pendidikan Islami, membebaskankah ? Yang dimuat pada Ruang Opini Harian Serambi Indonesia, hari Senin, 24 November 2014, (http://aceh.tribunnews.com/2014/11/24/pendidikan-islami-membebaskankah), khususnya ketika Affan menukil pandangan Samuel Bowles dan Herbert Gintis tentang peran lembaga pendidikan dalam masyarakat modern dewasa ini.  Tiba-tiba pikiran saya kembali teringat kepada ungkapan dalam bahasa Aceh yang telah terlanjur ternistakan itu.  

Menurut saya ungkapan bek jak sikula, jeut keu kaphé, bila dipahami dari sisi yang benar, tidak kalah banding dengan pandangan Samuel Bowles dan Herbert Gintis (1977) bahwa sekolah-sekolah dan universitas-universitas dikembangkan untuk melayani kepentingan tatanan kapitalistik. Pendidikan mereproduksi nilai-nilai yang menjustifikasi ketimpangan dalam sistem sosial masyarakat dan membangun karakter kaum terdidik yang jinak patuh pada pemilik modal.

Bahwa sebenarnya yang menjadi sasaran kritik dari ungkapan bek jak sikula, jeut keu kaphe adalah model atau sistem pendidikan yang diperkenalkan oleh kolonial Belanda.  Seirama dengan pandangan Samuel Bowles dan Herbert Gintis (1977), barangkali orang-orang tua di Aceh tempoe doeloe, berkeyakinan jika sistem pendidikan yang dikembangkan kolonial yang menjadi model pendidikan di Aceh, maka dikhawatirkan akan melahirkan manusia-manusia Aceh berpandangan kaphé atau paling kurang kaphétalih (kapitalis). Artinya ungkapan bek jak sikula jeut keu kaphé, adalah bentuk perlawanan orang-orang tua terdahulu terhadap sistem pendidikan yang mengabdi kepada kepentingan kapitalis.


Dari sudut pandang ini,  maka gagasan untuk merancang sebuah konsep pendidikan yang membebaskan, diyakini menjadi gagasan yang patut diacungi jempol. Menurut pandangan saya, para ulama Aceh tempo dulu telah mampu membangun sistem pendidikan yang membebaskan, jika yang dimaksudkan adalah konsep pendidikan yang berbasis rakyat dan lebih memihak kepada kebutuhan praktis masyarakat.      Karena sistem pendidikan yang dikembangkan di Aceh pada masa kegemilangannya sangat kental dengan warna Aceh atau sangat khas Aceh, maka menurut saya tidak salah jika kita menyebutkannya dengan sistem pendidikan adat (Aceh).

Menurut saya paling kurang ada tiga ciri utama dan penting dari sistem pendidikan adat yang berkembang di Aceh yaitu integratif, kontektual dan berbasis masyarakat. 


Ciri pertama dari sistem pendidikan adat adalah bahwa lembaga pendidikan di Aceh terintegrasi ke dalam struktur sosial masyarakat. Pendidikan tingkat dasar berlangsung di tingkat gampong yang berpusat di meunasah-meunasah. Dalam banyak referensi disebutkan Meunasah itu berasal dari kata madrasah, dalam bahasa Arab yang bermakna tempat belajar. Proses pendidikan kemudian dilanjutkan ke jenjang menengah yang terintegrasi dengan pemerintah Mukim yakni pada lembaga dayah yang berada di lingkungan Masjid. Dari banyak kajian yang dilakukan, kata dayah sebenarnya berasal dari kata zawiyah, yang kemudian berkembang menjadi kata dayah sesuai dengan dialek orang Aceh. Kata Zawiyah sendiri mengacu kepada tradisi belajar dengan metode duduk melingkar pada serambi-serambi masjid yag berkembang di dunia Islam. Sementara itu sistem pendidikan tinggi dilaksanakan di dayah dayah manyang khusus yang di pimpin oleh seorang Teungku-teungku chiek ternama, seumpama Tgk. Haji Hasan Kruengkale, Tgk. Chiek Tanoh Abee, Tgk. Chiek Kuta Karang dan lain lain. Dalam upaya menempuh pendidikan tinggi ini, maka berkembanglah tradisi meudagang dalam masyarkat Aceh, yakni merantau untuk menuntut ilmu-ilmu pada dayah dayah manyang tertentu di Aceh bahkan sampai keluar Aceh.


Pendidikan dengan sistem adat Aceh akan melahirkan orang-orang dengan kompetensi yang betul betul dibutuhkan oleh masyarakat sekitarnya. Orang-orang dengan basis pendidikan adat Aceh akan melahirkan seorang keujruen blang yang benar-benar menguasai semua pengetahuan yang berhubungan pengelolaan pertanian, mulai dari bagaimana cara menentukan waktu yang baik untuk menanam, bagaimana cara menghadapi hama, bagaimana cara mengairi kawasan persawahan hingga ke persoalan-persoalan lain yang mendatail. Begitu juga dengan seorang panglima laot, panglima uteun, peutua sineubok, apalagi kalau bicara soal imeum meunasah, keuchik, imeum mukim dan lain-lain. Untuk meyakinkan kita saya berani bertaruh, bahwa orang-orang terdahulu di Aceh, tidak ada yang buta huruf, jadi sebenarnya sejak dahulu Aceh adalah masyarakat yang bebas buta huruf, jika yang dimaksudkan dengan huruf bukan hanya huruf latin.


Dengan sisitem pendidikan adat, maka tak dapat dibantah, bahwa istilah “learning society” sebenarnya telah benar-benar dipraktekkan dalam sistem sosial masyarakat.  Saya sendiri masih sempat merasakan bahwa dalam kehidupan sosial kemasyarakatan di Aceh dahulu, orang-orang tua yang bijaksana bahkan semua orang bisa berperan sebagai guru, sebagai pendidik bagi semua anak-anak di kampungnya. Para orang-orang tua yang bijaksana, saat-saat berkumpul dengan anak anak baik di meunasah di balee balee blang, selalu memainkan perannya sebagai pengayom, pembimbing dengan menggunakan pendekatan bercerita atau seni tutur lainnya sebagai alat transfer nilai dan kearifan kepada generasi muda. Sebuah kelaziman yang hari ini sudah sangat langka terjadi di Aceh, meski di daerah pedesaan sekalipun.


Jika sering disebutkan Aceh pernah mengalami masa-masa kejayaan selama beberapa abad, menjadi lima besar negara Islam di dunia, sebelum terjungkal ke masa masa kegelapan, saya percaya keagungan itu bisa diraih karena Aceh pernah berjaya dalam bidang pendidikan. Dan saya yakin pada masa itu Aceh memiliki sistem pendidikan sendiri yag khas Aceh, dengan ciri-ciri utama sebagaimana saya jelaskan di atas.


Hari ini tatkala kita meyakini bahwa kita membutuhkan sebuah model atau sistem pendidikan yang membebaskan, maka saya berfikir tidak salah jika kita juga mencoba melirik model pendidikan yang dikembangkan orang orang tua kita dahulu di Aceh. Tentunya yang menjadi titik perhatian kita adalah pada model atau sistem yang dikembangkan, kemudian menjadi tugas kita untuk memodifikasi sesuai dengan keadaan da tuntutan kekinian.  Saya yakin tulisan ini hanya berangkat dari sebuah kajian yang sangat lemah dan dangkal, tapi paling kurang saya berharap tulisan sederhana ini bisa menjadi sebuah gagasan awal yang dipandang sebagai sebuah semangat pembebasan. (Asnawi Zain, Imeum Mukim Siem)